হরেকরকম

বড়দিনের কয়েকদিন আগে, মণিপুরের কাংপোকপি জেলা যা প্রধানত ক্রিশ্চান কুকি-জো সম্প্রদায়ের মানুষদের আবাসভূমি, সেখানকার একটি গ্রামে একটি টিনের ছাদ দিয়ে ঘেরা বাঙ্কারের ভিতর বন্দুক ও গুলি ভর্তি ব্যাগ রাখতে ব্যস্ত ১৯ বছর বয়সী চনমিনলাল কিপগেন এবং ২৬ বছর বয়সী পাওলাল কিপগেন আশ্চর্যজনক ভাবে বড়দিনের উৎসবের আনন্দে না মেতে খুবই শান্ত ছিল। তারা বন্দুক ও গুলির ব্যবস্থা করছিল কারণ পাহাড়ি অঞ্চলগুলিতে লুকিয়ে থাকা মেইতেই সম্প্রদায়ের সশস্ত্র যোদ্ধাদের বিরুদ্ধে যাতে লড়াই করতে পারে। তারা নিজেদেরকে গ্রামের স্বেচ্ছাসেবক এবং বেসামরিক নাগরিক বলে আখ্যা দিয়েছিল কারণ তারা তাদের ঘরবাড়ি রক্ষার জন্য অস্ত্র তুলে নিয়েছিল। মণিপুরের রাজধানী ইম্ফল এর থেকে অনতিদুরে সংখ্যাগরিষ্ঠ মেইতেই সম্প্রদায়ের মানুষরাও নভেম্বরে শুরুতে তাদের সবচেয়ে প্রিয় উৎসব নিঙ্গোল চকোবারের সময়ও একইরকমভাবে নীরব উদযাপন করেছিল। গত ১১ মাস ধরে, ভারতের উত্তর-পূর্বাঞ্চলীয় রাজ্য মণিপুরের দুটি সম্প্রদায় প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদীর নেতৃত্বাধীন ফেডারেল সরকারের নজরদারির অধীনে ২১ শতকে দেশের দীর্ঘতম চলমান জাতিগত সংঘাতের মধ্যে আটকে রয়েছে। এই সংঘর্ষে...

  সতেরো শতকের জার্মান অ্যাডভেঞ্চারার জোহান আলব্রেখট ডি ম্যান্ডেলস্লো ইরান ও ভারতে ভ্রমণ করার পর যখন ১৬৬২ সালে সেই ভ্রমণ বৃত্তান্ত লেখেন সেখানে প্রথম ভারতবর্ষে চা পানের কথা তিনি লিখেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেন, সেই সময় ভারতে চা-কে আধা-ঔষধি হিসেবে পান করা হত। ১৬৮৯ সালে ওভিংটন লেখেন,  সুরাটের ব্যবসায়ীরা চিনি ছাড়াই চা পান করতেন, অথবা অল্প পরিমাণে সংরক্ষিত লেবু মিশিয়ে পান করতেন। কিছু মশলা যুক্ত চা মাথাব্যথা এবং খিঁচুনিকে নিবারণ করার জন্য পান করা হত। এই ধরনের ব্যবহারের জন্য চা পাতা সম্ভবত চীন থেকে এসেছিল। ভারতে চা চাষ প্রবর্তনের পরীক্ষা-নিরীক্ষা করার সময়, ব্রিটিশ ঔপনিবেশিকরা লক্ষ্য করেছিলেন যে আসামেও মোটা পাতাযুক্ত চা গাছ জন্মায় এবং ভারতের অনান্য অঞ্চলে এগুলি যখন রোপণ করা হয় এগুলি খুব ভাল সাড়া দেয়। এই একই চা গাছ দীর্ঘকাল ধরে অসমের সিংফোস উপজাতির দ্বারা চাষ করা হত এবং উপজাতীয় শাসক নিংরুলা দ্বারা চা সরবরাহ করা হত। অতীতে চায়ের অসমীয়া এবং চীনের প্রজাতিগুলিকে সম্পর্কে আলাদা প্রজাতি হিসাবে বিবেচনা করা হত। তবে এখন উদ্ভিদবিজ্ঞানীরা উভয়কেই একই প্রজাতি, ক্যামেলিয়া সিনেনসিস হিসাবে শ্রেণীবদ...

সপ্তদশ শতকে যখন গোটা ইউরোপ জুড়ে প্লেগ মহামারীর আকার নিল তখন প্লেগ নিরাময়ের জন্য বিভিন্ন শহর থেকে ডাক্তারদের নিয়োগ করা হত। ধনী গরিব নির্বিশেষে তারা চিকিৎসা করত। শহরের তরফ থেকে তাদের পারিশ্রমিক দেওয়া হত। এক অদ্ভুত চোঙাকৃতি মুখোশ পড়ে তারা চিকিৎসা করতে বের হত। তাঁদেরকে হিলারও বলা হত। তারা যেন যন্ত্রণা নিরিময়ে ঈশ্বরের দূত হয়ে নেমে এসেছে শহরে। কিন্তু তাদের মধ্যেই কিছু অসাধু ডাক্তার শুধুমাত্র  ধনীদেরই চিকিৎসা করত অতিরিক্ত টাকা পাওয়ার আশায়। একবিংশ শতাব্দীতে এসে করোনা যখন অতিমারীর আকার নিল, ঘরের মধ্যে থেকে যাওয়াই যখন নিরাপদ মনে হল তখনও কিছু মানুষ রাস্তায় নেমে এল, মাইলের পর মাইল পার করে তারা নিজেদের নিরাপদ আশ্রয়ে পৌছাবার চেষ্টা করতে লাগল। সেই চেষ্টায় প্রাণ গেল অনেক। রেল লাইনে ছিন্ন বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে রইল দেহাংশ। করোনার থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য হিলার হিসেবে যে লকডাউনকে গত তিনমাস ধরে জীবনের অংশ করে দেওয়া হল আমাদের সেকি সত্যিই আমাদের হিল করতে পারল? নাকি ঘরে বসে আমরা নিউ নর্মালে অভ্যস্ত হতে শিখলাম। নতুন নতুন রান্না শিখলাম। শৈশবের আঁকার খাতা বের করে ঘরবাড়ি আঁকলাম, পুরনো হারমোনিয়ামের ধুলো ঝেড়ে হেঁড়ে...

লকডাউন শুরুর পর দেশ জুড়ে কবে কোথায় শ্রমিকরা প্রতিবাদে শামিল হয়েছে পর্যাপ্ত খাবার, থাকার যায়গা ও বাড়ি ফেরার দাবি নিয়ে ও সেই বিক্ষোভ নিয়ন্ত্রণ করার জন্য পুলিশ তাদের উপর লাঠিচার্জ করে ছত্রভঙ্গ করে দিয়েছে তার একটা দিনপঞ্জী তৈরি করেছে সৌম্য চট্টোপাধ্যায় ও তার সহকর্মীরা। শ্রমিক অধিকার, মানবধিকার ও নাগরিক অধিকার রক্ষার জন্য যারা কাজ করছেন এই তথ্য তাদের কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। পরিযায়ী শ্রমিকরাও যে এদেশের নাগরিক ও উৎপাদনশীল কাজ করার পর তারাও যে আমার আপনার মত সমস্ত সুবিধা ভোগ করার দাবিদার, এই কথা যেন আমরা কখনও নস্যাৎ না করি। এই তালিকা বলে কীভাবে তারা সেই নাগরিক অধিকার ও মানবিক অধিকার থেকে বঞ্চিত হয়েছে। এমনকি জীবনের অধিকার, বাঁচার জন্য যে নুন্যতম সুরক্ষার প্রয়োজন সেইটুকুও তাদের দেওয়া হয়নি। ভিনরাজ্যে পরে থেকে তাদের অবস্থা জাঁতাকলের ইদুরের মত। না আছে থাকার কোন ব্যবস্থা, না আছে পর্যাপ্ত খাবার। প্রাপ্য মজুরিও তারা পায়নি এবং ঘরভাড়া থেকেও তাদের রেহাই দেওয়া হয়নি। এই পরিস্থিতিতে সরকার থেকে তাদের বাড়ি ফিরিয়ে নেওয়ার কোন সুবন্দোবস্ত ও করা হয়নি। কী ব্যবস্থা তাদের জন্য করা হবে এবং কবে করা হবে তার কোন সদুত্...